Desde el análisis
del discurso y según la PragmáticaLingüística en el discurso construido por emisores no-indígenas, el funcionamiento intertextual de la deixis NOSOTROS-ELLOS involucra a: emisores poderdantes, receptores y presupuestos
ideológicos con lo que se genera la inclusión o exclusión deíctica en el
NOSOTROS y la
diferenciación del ELLOS que opera luego en los actos de habla.
El emisor desde una determinada posición en un determinado contexto genera un co-texto con el que forja un anclaje discursivo, el cual tiene capacidad
de resaltar o suprimir la agentividad y la volición de los participantes, construye
así en los receptores una identidad del indígena que acumulativamente consiguen fijarlo en una posición sociopolítica.
En el discurso construido por emisores
no-indígenas la expresión identitaria könkáak/seri que emerge es siempre desde
la asimetría propia de relaciones de poder:
-
los
emisores que describen a los könkáak/seri desde su posición ideológica.
-
construyen
en los receptores una identidad de los könkáak/seri a través del discurso
escrito.
-
tanto
emisores como receptores, aunque conozcan la presencia indígena, la deforman y
niegan.
-
generan
estructuras sociopolíticas que impiden a los pueblos indígenas participar en el
lugar que les corresponde en la construcción de la nación.
Desde el inicio, en el discurso del pasado remoto desde
una asimetría de superioridad, los könkáak/seri tienen negado todo derecho de
posesión y autonomía con base a
argumentos de autoridad ideológicamente parcializados, por lo mismo:
-
carecen
de fuente externa de autoafirmación.
-
quedaron
desprotegidos ante decisiones unilaterales sin importar de forma alguna su
bienestar.
-
la
identidad könkáak/seri desde dentro no se menospreció sino que se posicionó en
una simetría de antagonismo en la resistencia.
En el discurso del pasado reciente, los presupuestos discursivos
uniculturales del discurso del pasado remoto fueron introyectados con
fuerte incapacidad de ser superados a pesar de dos acontecimientos históricos:
la Independencia de México y la Revolución Mexicana.
- En
el discurso a partir de la Independencia, la fuente externa de autoafirmación es negativa:
los presupuestos del discurso del pasado remoto presentes en la
gestación del nuevo Estado Nacional continúan visualizando al indígena
como objeto de la acción elitista de los que tienen el dominio de los
recursos.
- El
discurso después de la Revolución Mexicana continúa enfocando al
indígena solamente como elemento folklórico, con lo que se impide la
participación simétrica en cuanto a derechos y oportunidades de acción.
En la actualidad, el discurso realizado
por los könkáak/seri muestran que:
-
la
identidad könkáak/seri queda expuesta al reconocimiento público de las
autoridades competentes, quienes al no afirmarla la niegan.
-
se
renueva el posicionamiento de simetría de antagonismo de los könkáak/seri como
resistencia firme, públicamente manipulada como obstinación.
-
Esta posición de simetría de antagonismo como resistencia firme conduce al
no respeto a la identidad de los könkáak/seri.
-
En el
discurso generado desde dentro de la etnia, la fuente externa de autoafirmación
es solamente la actitud de tolerar su presencia sin darle un estatus
sociopolítico en el Estado Mexicano.
Expuesto lo anterior según el
análisis pragmático del discurso sobre los könkáak/seri, es necesario para la
jerarquía de la Iglesia Católica reconocer la responsabilidad que ha tenido en
relación con la exclusión y desvaloración de los pueblos indígenas a lo largo
de 500 años.
Responsabilidad que generó el
Papa Alejandro VI al dar en propiedad a la corona española lo que no era suyo. Dio
en propiedad territorios de los pueblos autóctonos que bajo ningún título
estaba en su mano dar sino por una equivocada interpretación de la Sagrada
Escritura y del mandato de Cristo de ir y evangelizar a todos los pueblos.
Interpretación errónea en base a
un posicionamiento discursivo situado desde el poder. Cuando Jesús dijo “se me
ha dado todo poder en los cielos y en la tierra” ¿se refería al poder
ideologizado que capacita la distribución de territorios o se refería a su
actitud de obediencia total a la voluntad del padre y lo que de ahí emana?
La pluriculturalidad que en
términos eclesiales se diría CATOLICIDAD quedó entonces cegada en una UNICULTURALIDADdestructora de la identidad de los pueblos indígenas. Hay obligación de
restituir.
Pbro. Jorge Martínez Soto.
Dr. en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma de Sinaloa
